Ayat-ayat Mutasyabihat

Oleh Daqoiqul Misbah

A.    Pendahuluan

Secara historis setelah Nabi meninggal muncullah berbagai macam mazhab pemikiran mulai dari Syi’ah, Jabariyah, Qadariyah, Mu’tazilah, Asy’ariyah, dan hingga kini Ahmadiyah. Baik yang mempunyai latar belakang politik maupun perbedaan pendapat antara mutakallimin.

Sejak munculnya mazhab pemikiran, banyak hal yang diperdebatkan oleh mutakallimun dari berbagai mazhab pemikiran hingga saat ini. Hal yang menjadi perdebatan antara mutakallimun antara lain, persoalan kepemimpinan, zat dan sifat Allah, persoalan Jabr dan Ikhtiyar, dan salah satu persoalan yang masih menjadi perdebatan antara mutakallimun yaitu tentang ayat-ayat mutasyabihat.

Persoalan ayat-ayat mutasyabihat tidak hanya ada dalam ulum al-Quran akan tetapi juga terdapat dalam pembahasan ilmu kalam. Apa pandangan mereka tentang ayat-ayat mutasyabihat dan apa argumentasi mereka ?

Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas penulis akan menguraikan pembahasan tersebut dengan sebaik mungkin.

B.     Definisi Mutasyabihat

Membicarakan tentang macam ayat maka akan terdapat dua macam ayat, yaitu ayat muhkam dan ayat mutasyabihat.

Muhkam secara etimologi.

أَحْكَمْتُ الشيء فاسْتَحْكَمَ صار مُحْكَماً واحْتَكَمَ الأمرُ واسْتَحْكَمَ وثُقَ[1]

Aku menguatkan sesuatu maka dia menjadi kuat, menguatkan suatu hal maka dia menjadi kuat.

Pengertian muhkam Secara terminologi masih berkaitan dengan artinya secara etimologi, Allah SWT berfirman dalam surat Hud ayat 1 yang berbunyi:

!9# 4 ë=»tGÏ. ôMyJÅ3ômé& ¼çmçG»tƒ#uä §NèO ôMn=Å_Áèù `ÏB ÷bà$©! AOŠÅ3ym AŽÎ7yz ÇÊÈ

“Alif Lam Ra’. (inilah) sebuah kitab yang ayat-ayatnya dimuhkamkan, dikokohkan serta dijelaskan secara rinci, diturunkan dari sisi (Allah) yang maha bijaksana lagi Mahatahu” (Hud[11]; 1)

4!9# y7ù=Ï? àM»tƒ#uä É=»tGÅ3ø9$# ÉO‹Å3ptø:$# ÇÊÈ  

“Alif Lam Ra’. Inilah ayat-ayat Quran yang mengandung hikmah” (Yunus [10]:1)

“Quran itu seluruhnya muhkam”, maksudnya Quran itu kata-katanya kokoh, fasih (indah dan jelas) dan membedakan antara yang hak dan yang batil dan antara yang benar dengan dusta.

Mutasyabih secara etimologi.

 الشِّبْهُ والشَّبَهُ والشَّبِيهُ المِثْلُ والجمع أَشْباهٌ وأَشْبَه الشيءُ الشيءَ ماثله,[2]

Dalam buku Lisan al-Arab tertulis “Asyibhu dan asysyabahu dan asy-syabihu sama dengan al-mitsl (serupa, sama) jamaknya asyba, asybahu al-Syaiu al-Syai’a matsalahu (menyerupakan)

Seperti pengertian muhkam, pengertian mutasyabih menurut istilah masih ada kaitannya dengan artinya menurut bahasa, Allah SWT berfirman dalam surat az-Zumar ayat 23 yang berbunyi:

“Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik, yaitu al-Quran yang mutasyabih dan  berulang-ulang” (az-Zumar[39]:23)

Dengan demikian, maka “Quran itu seluruhnya mutasyabih”, maksudnya Qur’an itu sebagian kandungannya serupa dengan sebagian yang lain dalam kesempurnaan dan keindahannya, dan sebagainnya membenarkan sebagian yang lain serta sesuai pula maknanya.

Contoh-contoh ayat-ayat mutasyabih:

-          يد الله فوق أيديهم (الفتح: 10)

-          الرحمن علي العرش استوي (طه: 5)

-          كل شئ هالك إلاّ وجهه (القصص: 88)[3]

C.     Perbedaan dalam pemahaman al-Mutasyabih yang lebih sempit

Para sarjana Ulumul Qur’an hampir sependapat bahwasanya semua ayat al-Qur’an adalah muhkam karena keserasian yang mantap dan kekokohan ayat-ayatnya serta keserasian gagasan, pemikiran, dan sistem serta hukum-hukumnya dalam al-Qur’an. menurut mereka, justifikasi penyifatan mutasyabih kepada al-Qur’an adalah sekadar karena kemiripan dan kesamaan antara sebagian ayat dengan sebagian lain dalam gaya bahasa dan tujuan.

Namun mereka berbeda pendapat sejak awal ketika ingin membatasi makna yang dimaksud dengan muhkam dan mutasyabih di dalam ayat 7 surah Ali Imran.[4]

uqèd ü“Ï%©!$# tAt“Rr& y7ø‹n=tã |=»tGÅ3ø9$# çm÷ZÏB ×M»tƒ#uä ìM»yJs3øt’C £`èd ‘Pé& É=»tGÅ3ø9$# ãyzé&ur ×M»ygÎ7»t±tFãB ( $¨Br'sù tûïÏ%©!$# ’Îû óOÎgÎ/qè=è% Ô÷÷ƒy— tbqãèÎ6®KuŠsù $tB tmt7»t±s? çm÷ZÏB uä!$tóÏGö/$# ÏpuZ÷GÏÿø9$# uä!$tóÏGö/$#ur ¾Ï&Î#ƒÍrù's? 3 $tBur ãNn=÷ètƒ ÿ¼ã&s#ƒÍrù's? žwÎ) ª!$# 3 tbqã‚Å™º§9$#ur ’Îû ÉOù=Ïèø9$# tbqä9qà)tƒ $¨ZtB#uä ¾ÏmÎ/ @@ä. ô`ÏiB ωZÏã $uZÎn/u‘ 3 $tBur ㍩.¤‹tƒ HwÎ) (#qä9'ré& É=»t6ø9F{$# ÇÐÈ   $oY­/u‘ Ÿw ùøÌ“è? $oYt/qè=è% y‰÷èt/ øŒÎ) $oYoK÷ƒy‰yd ó=ydur $uZs9 `ÏB y7Rà$©! ºpyJômu‘ 4 y7¨RÎ) |MRr& Ü>$¨duqø9$# ÇÑÈ  

"7. Dia-lah yang menurunkan Al kitab (Al Quran) kepada kamu. di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat[183], Itulah pokok-pokok isi Al qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat[184]. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, Maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya, Padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal."

وقع الاختلاف في إمكان معرفة المتشابه، و منشأ هذا الاختلاف اختلافهم في الوقف في قوله تعالي (و الراسخون في العلم) هل هو        مبتدأ خبره (يقولون) و الواو للاستثناف، والوقف علي قوله (و مايعلم تأويله إلا الله) ؟ أو هو معطوف (و يقولون) حال، و الوقف علي قوله (و الراسخون في العلم)[5]

D.    Ayat-ayat Mutasyabihat menurut:

1.      Mu’tazilah

-          Menurut hemat penulis, mu’tazilah membatasi pengertian mutasyabihat dengan pendapat tentang waqf yang kedua yaitu yang berhenti pada kalimat

(و الراسخون في العلم) bahwa hubungan antara dua kalimat itu adalah ma’thuf dan kata “yaqulun” menjadi hal. Yang menguatkan pendapat mereka bahwasanya yang mengetahui ayat-ayat mutasyabihat untuk ditakwilkan Allah dan orang-orang yang sangat dalam pengetahuannya.

Menurut al-Qadi Abd al-Jabbar dalam bukunya Mutasyabih al-Quran, ia berpendapat bahwa pernyataan امنا به)) menambah sempurna keterpujian mereka, maksudnya seseorang yang mengetahui sesuatu lalu menampakkan pembenaran yang diketahuinya itu maka ia telah melakukan sesuatu yang lebih baik daripada ia mengetahui tapi tak ingin tahu.[6]

-          Tujuan firman Allah adalah memberi sesuatu yang bermanfaat bagi mukalaf, bukan bagi-Nya sendiri, karena mustahil bagi-Nya kemanfaatan dan kemudaratan. Kemanfaatan mestilah berasal dari sesuatu yang mengacu kepada maknanya. Dengan demikian mestilah semua firman-Nya merupakan petunjuk yang bisa dipakai untuk mengetahui maksud-Nya.

-          Tidak mungkin ayat-ayat datang dari Allah tidak memberi pengertian apapun, Allah tidak mungkin menghendaki ayat-ayat mutasyabihat yang memiliki manfaat bagi mukallaf namun tidak dapat diketahui, maka ini pun akan membuat ayat-ayat itu percuma saja atau sama saja Allah mewajibkan manusia untuk mempercayainya sebagai sesuatu yang tidak bermanfaat apapun.

2.      Syi’ah

Syi’ah Isma’ilyah Bathiniyah menciptakan gagasan teori lahir dan batin atau dalam istilah mereka “al-Muthl wa al-Mamthul”, tujuannya adalah untuk mengimpretasi teks-teks agama, syariat, baik Qur’an ataupun Sunnah, karena dalam mazhab mereka ta’wil merupakan pilar, asas dan landasan utama dalam proses pengukuhan sebuah aqidah dan penegakan ideologi, atas dasar tersebut yang membadakan Syi’ah Isma’iliyah dengan mazhab-mazhab lain.[7]

3.      Salafiyah

Salafiyah merupakan mazhab pemikiran yang sama sekali mengharamkan untuk mengamalkan ayat-ayat mutasyabih.

Ulama salafiyah memilih pendapat yang pertama yaitu

(و الراسخون في العلم)   مبتدأ خبره (يقولون) و الواو للاستثناف، والوقف علي قوله (و مايعلم تأويله إلا الله)  

Pendapat Ibnu Abbas bahwa muhkam itu apa yang diimani dan diamalkan sementara mutasyabih adalah apa yang diimani tapi tidak diamalkan.[8] Tidak mengamalkan ayat-ayat mutasyabih maka berdampak pada penafsiran ayat-ayat al-Qur’an Adapun argumentasi mereka tentang tafsir

Al Quran secara tekstual.

إنما توقفنا في تفسير الآيات وتأويلها لأمرين :

أحدهما : المنع الوارد في التنزيل في قوله تعالى : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب ) فنحن نحترز عن الزيغ .

والثاني : أن التأويل أمر مظنون بالاتفاق والقول في صفات الباري بالظن غير جائز فربما أولنا الآية على غير مراد الباري تعالى فوقعنا في الزيغ بل نقول كما قال الراسخون في العلم ( كل من عند ربنا ) آمنا بظاهره وصدقنا بباطنه ووكلنا علمه إلى الله تعالى ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك إذ ليس ذلك من شرائط الإيمان وأركانه.[9]

                        Adapun hadis yang menguatkan pendapat mereka yaitu:

عن عائشة قالت: تلا رسول الله صلي الله عليه و سلّم هذه الاية ] uqèd ü“Ï%©!$# tAt“Rr& y7ø‹n=tã |=»tGÅ3ø9$# - إلي قوله - (#qä9'ré& É[=»t6ø9F{$#  قال رسول الله صلي الله عليه و سلّم: فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منيه فاولئك الّذين سمّي الله فاحذروهم.

“Dari Aisyah, ia berkata: Rasulullah membaca ayat ini (surat al-Imran: 7). Kemudian berkata: “apabila kamu melihat orang yang mengikuti ayat-ayat mutasyabihat mereka itulah yang disinyalir Allah. Maka waspadalah terhadap mereka.”[10]

4.      Ahl Al-Sunnah

Dalam menginterpretasikan ayat-ayat mutasyabihat, Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah bersikap moderat dan mengambil jalan tengah, dengan menetapkan semua sifat Tuhan tanpa tasybih(menyerupakan tuhan dengan materi) dan ta'thil(meniadakan sifat-sifat tuhan).
Kelompok ketiga ini (ahl al-sunnah wal-jama'ah), sangat berhati-hati dalam meninterpretasikan ayat-ayat mutasyabihat dan hadits yang banyak mengandung kata metaforis. Mereka memilih diam, "no comment". Kami beriman terhadap dzahirnya ayat, membenarkan muatan isinya, dan menyerahkan sepenuhnya kepada Allah, kami tidak dipaksa untuk mengetahuinya, begitulah keluh mereka, pasrah.
Misalnya Ayat "al-Rahman 'ala al-arsy istawa" Imam Malik bin Anas, ketika ditanyakan maksud dari ayat ini, beliau hanya menjawab "istiwa itu sudah maklum, namun prakteknya tidak jelas (Majhul), tetapi kita tetap harus meyakini kebenarannya, sedangkan bertanya tentang ini bid'ah". Jawaban yang simpel ini, mensinyalir, betapa akidah hanyalah merupakan keyakinan semata tanpa harus dirasionalisasikan sebagaimana wujud manusia[11]

.      Menurut ulama Ahl al-Sunnah
Ayat-ayat muhkamat adalah ayat-ayat yang pengertiaanya dapat diketahui baik secara lahiriah ataupun dengan takwil. Sedang ayat mutashabihat adalah ayat yang ketentuannya hanya diketahui Allah.[12]

DAFTAR PUSTAKA

Dr. Machasin, MA, al-Qadi Abd al-Jabar Mutasyabih al-Quran: Dalih Rasionalitas al-Quran. Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 2000

M. Baqir Hakim, Ulumul Quran. Jakarta: Al-Huda, 2006

Manna Khalil Qatan, Studi Ilmu-Ilmu Quran. Bogor: Linter Antarnusa, 2009

لسان العرب

الملل والنحل

مناع القطّان، مباحث في علوم القران بيروت: منشورات العصر الحديث، 1973

---

[1] لسان العرب - (ج 12 / ص 140(

[2] لسان العرب - (ج 13 / ص 503(

[3] Manna Khalil Qatan, Studi Ilmu-Ilmu Quran. (Bogor: Linter Antarnusa, 2009). Hal. 306

[4] M. Baqir Hakim, Ulumul Quran. (Jakarta: Al-Huda, 2006), hal. 255-256                     

[5] مناع القطّان، مباحث في علوم القران (بيروت: منشورات العصر الحديث، 1973)، ص 217

[6] Dr. Machasin, MA, al-Qadi Abd al-Jabar Mutasyabih al-Quran: Dalih Rasionalitas al-Quran. (Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 2000), hal. 55

[7] http://www.eramuslim.com/syariah/tsaqofah-islam/dr-kamaluddin-nurdin-marjuni-konsep-ta-wil-syi-ah-bathiniyah-pengaruhnya-terhadap-hermeneutika-3.htm

[8] M. Baqir Hakim, Ulumul Quran. (Jakarta: Al-Huda, 2006), hal. 266

[9] الملل والنحل - (ج 1 / ص 100(

[10] Manna Khalil Qatan, Studi Ilmu-Ilmu Quran. (Bogor: Linter Antarnusa, 2009). Hal.308-309

[11] http://sidrotulmuntaha.blogspot.com/2008/03/ayat-ayat-mutasyabihat-menurut.html

[12] http://pesantren.or.id.42303.masterweb.net/ppssnh.malang/cgi-bin/content.cgi/artikel/ayat_mutasyabihat.single?seemore=y